ماذا تعرف عن ظاهرة الانتحار؟

بالرغم من أن ظاهرة الانتحار قديمة قدم المجتمع البشري نفسه ، ورغم الاهتمام الفكري بالفلسفة والأدب واللاهوت ، فإن تاريخ البحث العلمي حول هذا الموضوع قصير جدًا. لا يكاد يتجاوز القرن الثامن عشر ، ربما بسبب خصوصية الظاهرة ، والمشاعر والعواطف التي تحيط بها ، بالإضافة إلى الصعوبات المنهجية التي أحاطت بالدراسة العلمية للظاهرة ، والتي شغلت انتباه العديد من العلماء للدراسة. هو - هي.

وعلى الرغم من ذلك ، فإن ظاهرة الانتحار / تدمير الذات استحوذت على اهتمام العديد من الفلاسفة والعلماء من مختلف التخصصات والتوجهات والخلفيات العلمية والأيديولوجية. ؟.

ونتيجة لذلك - ووفقًا للمكونات العلمية والميول الأيديولوجية لكل منهم - قدم كل من هؤلاء العلماء والفلاسفة مجموعة من التفسيرات لظاهرة الانتحار ، حتى توصلنا إلى مجموعة من الأطر التفسيرية. يعطي كل منهم عاملا أو مجموعة من العوامل الشحنة التفسيرية للظاهرة ، لذلك هناك من يعطي أهمية خاصة للعوامل الاقتصادية في شرح الظاهرة ، وهناك من يعطي أهمية للعوامل السياسية ، وآخرون يعطون أهمية للثقافة. والعوامل الثقافية. وكذلك من بين العوامل النفسية الأولى المتعلقة بالبنية النفسية للفرد أهمية كبرى. كذلك.

المنهج الفلسفي واللاهوتي لظاهرة الانتحار:

في مقالته "أسطورة سيزيف" ، يصف ألبير كامو النقاشات الفلسفية والأدبية واللاهوتية الواسعة حول الانتحار في أوروبا القديمة بقوله: "هناك مشكلة فلسفية جدية واحدة ، وهي الانتحار. بغض النظر عن صحة هذا القول ، فإن ملاحظة كاموا تشير إلى أن الانتحار كان يمارس بانتظام طوال العصور القديمة ، وربما كان أصل هذه الممارسة أنه تعرض - من قبل عدد من الفلاسفة والكتاب - لعملية تبرير ، وربما استحسان. كوسيلة ناجعة للخلاص من كل أنواع الشدائد.

وهكذا ، فإن عددًا من الكتابات الفلسفية واللاهوتية ، بالإضافة إلى الكتابات الأدبية ، تؤكد أن الانتحار ظاهرة عالمية لا تؤثر على مجتمع دون آخر ، أو أمة بدون أخرى ، أو منطقة جغرافية ، أو نظام سياسي ، أو نظام اقتصادي ، أو مرحلة تاريخية واحدة. لذلك كان هناك فيضان من هذه الكتابات عبر العصور ، بعضها يحاول تفسير الظاهرة ، والبعض الآخر يحاول تبريرها ، وثالث يحاول جعلها نظامًا للرقابة الاجتماعية بتأييدها ، ورابع يحاول تسجيلها وتأريخها . فقط.

ومهما كان الغرض من هذه الكتابات ، لا يسع المرء إلا أن يقول إن المناقشات الفلسفية عن الانتحار في العصور القديمة كانت ظاهرة رواقية ونخبوية. ومع ذلك ، هذا لا ينبغي أن يجعلنا نغفل عن حقيقة أن معظم المدارس الفلسفية في جميع الأوقات - خاصة في العصرين اليوناني والروماني - جادلت في وجهات نظرها حول نظرية وممارسة الانتحار.

وبشكل عام ، لم يكن المجتمع القديم ضد الانتحار ، ولا حرج عليه ، بل اعتبره عملاً عاديًا ، بشرط أن يكون له مبرر كافٍ. حتى هذه اللحظة ، حول الفلاسفة أعينهم وقلوبهم منذ العصور القديمة. ما يقلقهم أكثر من الفعل نفسه هو السياق الذي تم فيه ارتكاب الفعل.

ولا يُنظر إلى الانتحار دائمًا على أنه علامة على الخلل الوظيفي ، فالمجتمعات القديمة أحيانًا تكرم الانتحار ، وقد تصور الرومان أساس نظامهم السياسي كنتيجة لانتحار لوكريشيا لإثبات أنها تعرضت للاغتصاب ولم يتم إغواءها. بحسب ليفي (مؤرخ روماني عاش في أواخر القرن الأول قبل الميلاد) ، الذي وصف هذا المشهد في كتابه "تاريخ روما" ، ألهم الانتحار مواطني روما للثورة ضد الحاكم الأجنبي الذي ارتكب ابنه الاغتصاب. وهكذا أصبحت لوكريشيا الأم الروحية للجمهورية الرومانية.

وفي الأدب التوراتي ، كان الانتحار نادرًا ، على الرغم من عدم وجود حظر أو إدانة لهذه الممارسة. سجل الكتاب المقدس العبري خمس حالات انتحار فقط ، وهي: أبيمالك وشاول وحامل سلاحه وأخيتوفل وزمري ، بينما تم تسجيل حالة انتحار واحدة فقط في العهد الجديد. يهوذا يموت.

وعلى الرغم من ذلك ، تم تصوير اليهود المتدينين على أنهم مستعدين للانتحار بدلاً من خيانة مبادئهم الدينية. هذا هو السبب في أن روايات الانتحار في كتابات فلافيوس جوزيفوس أصبحت ذات أهمية خاصة. على الرغم من أن جوزيفوس نفسه قد ألقى خطابًا طويلًا حول إثم الانتحار في بيلوم ، إلا أنه امتدح بطولة يهود مسادا الذين انتحروا بدلاً من الخضوع للرومان.

ولذلك ، لم يكن فعل الانتحار عملاً مدانًا في التراث اليهودي ، خاصة وأن هذه الإدانة تعتمد على السياق الذي حدث فيه هذا الفعل. إذا ارتكب هذا الفعل للدفاع عن الدين ، فهو عمل مقبول ، بل مرغوب فيه ، بالإضافة إلى واجب يقتضيه الانتماء الديني. أو إذا كان الفعل استخدامًا مفرطًا لحرية الذات / الروح التي هي ثقة الله بالإنسان ، فإنه يصبح مستهجنًا وخاطئًا.

وأما بالنسبة للأدب المسيحي فقد خاض أوغسطينوس معركة مزدوجة. أحدهما ضد ممارسة الانتحار الوثنية ، والآخر ضد إساءة استخدام الموت الطوعي داخل المسيحية. في فصل من كتابه ، مدينة الله ، يهاجم منطق انتحار لوكريتيوس. إذا كانت بريئة ، فليس لديها سبب لقتل نفسها ؛ لقد قتلت شخصًا بريئًا بنفسها. ويتساءل لماذا يجب معاقبة ضحية الاغتصاب بقسوة أكبر من معاقبة من اغتصبها؟ أليست مذنبة بالإغواء بعد كل شيء؟ "لأنه إذا تمت تبرئتها من جريمة القتل ، فهي مذنبة بالزنا ، وإذا تمت تبرئتها من الزنا ، فهي مذنبة بارتكاب جريمة قتل.

الاتجاهات العلمية الحديثة في دراسة الانتحار:

في الماضي ، كان يُنظر إلى الانتحار من وجهة نظر فلسفية ودينية وأدبية ، ولكن في عصر التنوير الأوروبي - خاصة في القرن التاسع عشر - كانت هذه الظاهرة تعتبر ظاهرة مرضية من أجل البحث عن الأسباب المرضية التي تؤدي إلى تنامي عدد الأفراد من مختلف المجتمعات والثقافات المسلحين بأساليب وأدوات علمية حديثة أتت بها هذه الحقبة.

وعلى الرغم من ذلك ، يعتقد البعض أن انخفاضًا كبيرًا في التعقيد الفكري حدث عندما خضعت المناقشات البشرية حول الانتحار للمنهج العلمي الذي نشأ في فجر القرن التاسع عشر وتوطد بحلول غروب الشمس.

ومهما كانت التطورات في تعقيد التفكير في ظاهرة الانتحار أو تراجعها مع ظهور الوضعية العلمية ، فإن المناقشات العلمية التي تلت عصر التنوير - ولا سيما تلك التي حدثت خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر - يمكن تقسيمها إلى: نصفين علميين كبيرين. الأول: مرتبط بميول سوسيولوجية ، والآخر: مرتبط بميول نفسية رغم مشاركة علم الأحياء في دراسة هذه الظاهرة.