عموم النفس ، نظرية رائعة عن الوعي

عموم النفس ، نظرية رائعة عن الوعي

 

 علم النفس الشامل هو نظرية تخريبية طرحها بعض الفلاسفة وعلماء الأعصاب. يفترض أن الوعي البشري هو واحد فقط من العديد من أشكال الوعي الموجودة في الكون المعروف.

علم النفس الشامل هو نظرية مفادها أن كل ما هو موجود لديه نوع من الوعي. وهذا يشمل الحيوانات والنباتات ، ولكن أيضا الأشياء غير الحية. نحن لا نتحدث عن واحدة من تلك الأطروحات الغريبة التي تخرج من بعض الزوايا الباطنية ،ولكن عن نهج طرحه الفلاسفة وعلماء الأعصاب العظماء.

الفكرة السائدة في الوقت الحاضر هي أن الدماغ عالي التطور فقط ، مثل الإنسان ، يمكن أن يؤدي إلى ظاهرة الوعي. لا تشارك عموم النفس هذه الفكرة ، وبدلا من ذلك ، تشير إلى أن كل ما هو موجود لديه درجة معينة من الوعي الذاتي ، على الرغم من أن هذا ليس هو نفسه لدى البشر.

على الرغم من أن الموضوع مثير للجدل والنقاش لم ينته بعد ، إلا أن الحقيقة هي أنه كانت هناك بعض المعالم التي بدأت تظهر أن عموم النفس هو أكثر بكثير من مجرد نظرية عابرة. مثال على ذلك هو إعلان كامبريدج ، الذي تحدث صراحة عن الوعي في الحيوانات.

"الاعتقاد بأن البشر فقط هم القادرون على تجربة أي شيء بوعي أمر سخيف [...] حتى الدودة قد يكون لديها شعور غامض للغاية بما يعنيه أن تكون على قيد الحياة.”

عموم النفس, ما هذا ؟

عموم النفس هي نظرية يقترح فيها أن كل ما يتكون منه الكون لديه نوع من الخبرة الداخلية وبعض طرق الوعي. ليس كل علماء النفس هم هذا الراديكالي. يدخل البعض الكائنات الحية فقط ، بما في ذلك الكائنات الحية الدقيقة ، في فئاتها ، بينما يعتقد البعض الآخر أن هناك بعض الوعي حتى في حبة الرمل.

في الواقع ، نحن لا نتحدث عن نظرية جديدة. كان طاليس ميليتس مقتنعا بأن كل شيء في الوجود له وعي. من هذه الفكرة ولدت العبارة الشهيرة:"كل شيء مليء بالآلهة". فكر أفلاطون في شيء مشابه ، كما فعل لايبنيز وسبينوزا وبرتراند راسل.

قال جيوردانو برونو ، في العصور الوسطى ، إن كل شيء يجب أن يكون له "روح" أو "مبدأ حيوي". ومع ذلك ، مع تقدم الوضعية ، احتلت عموم النفس مقعدا خلفيا. هذه النظرية اكتسبت قوة مرة أخرى فقط حتى 70 المنشأ من القرن العشرين ،

يشير ديفيد تشالمرز ، أحد الفلاسفة الذين درسوا علم النفس الشامل أكثر من غيرهم ، إلى أن الوعي ، على الرغم من التقدم ، لم يتوقف عن كونه موضوعا مظلما لا يزال لدينا الكثير لنعرفه. يشير إلى أنه ، بشكل عام ،يمكننا التحدث عن مشكلة "سهلة" و "صعبة" حول الواعي.

المشكلة السهلة للوعي هي شرح الظواهر الواعية علميا. على سبيل المثال ، حدد اللحظة والطريقة التي تلتقط بها العين لونا ، مع ملاحظة أجزاء الدماغ التي يتم تنشيطها.الشيء الصعب هو أنه لا توجد طريقة لمعرفة كيف يواجه كل موضوع هذا الموقف داخليا. وبالتالي, كيف ترى الأحمر؟ هو واحد ترى نفس واحد أرى؟

في النهاية ، ما يتحدث عنه تشالمرز وعموم النفس هو أن هناك تجارب داخلية في كل موضوع ، وربما كائن ، لا يمكن اكتشافها من خلال الأدوات التي يمتلكها العلم تحت تصرفه. هذا "الشيء" الذي يفلت من السجلات سيكون وعيا ،ينظر إليه على أنه تجربة فردية. لم يعد تشالمرز ، لكن عالم الأعصاب الأمريكي العظيم كريستوف كوخ أشار إلى أن كل شيء حي يعرف أنه حي.

ماذا عن الجماد؟

كما أشرنا بالفعل ، فإن عموم النفس الأكثر راديكالية يتحدث عن نوع من الوعي حتى في الأشياء غير الحية. على ماذا تبني هذه الفكرة التي تبدو للوهلة الأولى سخيفة? نشر كيث فرانكيش مقالا في عام 2016 يتناول فيه هذا الموضوع المثير للاهتمام.

الفرنجة هو أستاذ في برنامج الدماغ والعقل في جامعة كريت ، اليونان. يشير في مقالته إلى أن الإلكترون له كتلة وشحنة (مادة وطاقة). يتم التعبير عن الكتلة كمقاومة للتسارع والشحن كاستجابة للمجالات الكهرومغناطيسية. إذن ، هذا يصف ما يحدث في الإلكترون ، لكنه لا يوضح ماهية الإلكترون. لا توجد طريقة لمعرفة كيف يختبر نفسه.

علم النفس الشامل هو أحد تلك النظريات التي يمكننا تسميتها أدلة تعويضية. يقول الفطرة السليمة أن هناك حياة فقط إذا كانت هناك حركة وأن هناك وعيا فقط إذا كان هناك تفكير في المصطلحات التي نفهمها نحن البشر. يعتقد بعض الفلاسفة وعلماء الأعصاب أن هذا ليس هو الحال. بالتأكيد سوف نسمع الكثير عن هذا الموضوع في السنوات القادمة.